安:
介紹一本新書，附身：榮格的比較心靈解剖學。
邀請到蔡怡佳老師來分享，為什麼推薦這本書呢?

蔡:
自己在輔仁大學從事宗教心理學教學，也做過台灣乩童方面研究，因此心靈工坊邀請我寫推薦序，而我在看完本書內容覺得非常精彩。

安:
附身是真的還是假的，是書裡講的屬於心理潛意識嗎?

蔡:
詢問真假時，要問當事者是否處於假裝扮演狀態。
台灣稱作靈媒，因為有些人會受到靈的干擾，但…到底是假裝還是個人意識強，不管是宗教幫人辦事，其實都無法解釋是自主力量還是感應到另一股力量。而本書提供一些面向增加思索可能性及分析。

安:
本書裡提到那些面向?

蔡:
本書包含六個章節
第一章:盧登鎮邪靈附身事件
第二章:附身人類學：他者研究
第三章:「附身」一詞進入精神醫學：認知突破，抑或挪用兼併
第四章:榮格模稜兩可的用詞
第五章:榮格的附身概念及心理治療作法
第六章:茉桃．戈登的困境：卡薩維提思的《首演夜》與柴金的開放劇坊 

安:
台灣怪力亂神現象，本書可以得到什麼啟示?

蔡:
台灣文化存在著割裂，宗教跟現在科學的理性語言斷裂，學校受教育是以理性及人文為核心，屬於取笑宗教與神明語言，但是日常生活中，宗教跟神明與大家十分緊密及普遍，不順遂及莫名奇妙病痛，在生活周遭發生的事及文化宗教回應的方式，這些東西在受教育當中幾乎不去談論，這就是斷裂。

安：
迷信跟理性到底差在哪?

蔡：
怪力亂神有兩個解釋，孔子覺得這些言論不要亂說，另一個是沉默不語，綜合兩個解釋怪力亂神不代表不談論，而是找到一個途徑去與它對話。

榮格在書裡對這一塊是保留態度，這些現象發生跟某種集體無意識流動有關係，要跟集體無意識對話不是壓抑它，唯有去認識這些力量，找到方法讓力量發聲及有表達機會，才會有所改變。

安:
如果有個媽媽覺得孩子怪怪的，要送精神科檢查還是去宮廟收驚?

蔡:
精神科是當代醫學理解，去宮廟時對於這現象是另一種解釋，同時提供了不一樣的觀點。

當代精神醫學是從生理上切入，遺傳或腦部神經傳導數失常，這是從個人層次上找原因。
去宮廟是個人自身人倫關係，會說是祖先或因果，把亂掉的人倫關係修復起來。

生病原因很多元，從不同角度理解這些狀態，從中得到化解。
本書重要意義，跟不同語言對話並互相學習，不管是精神科醫生或幫人辦事，可用多元世界觀幫助更多人。

安:
比較心理解剖學，讓大家用不同聲音對話

蔡:
附身有個意義，不管是個體還是集體層次，常常借著附身來言說僵局、衝突或難題，如何借著這些現象了解平常被壓抑不常言說的部份，讓問題被看見，就可尋求解決。

安:
謝謝老師今天分享這本好書，拜拜!

蔡:
拜拜!

重點整理：
1.附身狀態的真假，究竟要如何判定，這跟榮格心理學有關嗎?
2.當認知科學與靈性的結合，本書透過怎麼樣的層次進行書寫?
3.台灣的宗教/怪力亂神，與本書的連結性為何呢?
4.可以為我們辯證迷信與理性這兩個詞在宗教與科學的觀點為何?
5.假設母親覺得孩子的狀態怪怪的，這時候選擇宮廟或者選擇醫院究竞背後有什麼差異?
6.最後請蔡怡佳老師老師幫我們解釋附身的意義?